上海的考古工作開始于20世紀(jì)30年代。早年曾有“上海無古可考”之說，經(jīng)過上�？脊沤�80余年的不懈努力，發(fā)現(xiàn)了崧澤遺址、福泉山遺址、廣富林遺址、馬橋遺址、青龍鎮(zhèn)遺址等豐富的文化遺存，以實證表明上海地區(qū)史前文化開端于距今6000年左右的馬家浜文化，其后經(jīng)歷崧澤文化、良渚文化、至距今4000年左右的廣富林文化。
上海地域雖小，但已經(jīng)確立三個以上海地名命名的考古學(xué)文化——“崧澤文化”、“馬橋文化”、“廣富林文化”。上海的考古發(fā)現(xiàn)證明上海地區(qū)歷史文化淵源流長，內(nèi)涵豐富，這些文化遺存足以串聯(lián)起上海古代文明發(fā)生、發(fā)展的軌跡，為中華文明探源提供堅實有力的支撐。
《澎湃新聞·古代藝術(shù)》近日走訪了上海的崧澤遺址、福泉山遺址和廣富林遺址。并將陸續(xù)推出系列報道《文明之美看東方》。
“上海的遺址有它們不同的歷史特點(diǎn)和文化看點(diǎn)。崧澤遺址的特點(diǎn)是體現(xiàn)新石器時代中期文化面貌，有上海最早的文化遺存;福泉山遺址的亮點(diǎn)在于良渚文化階段，尤其是在良渚文化晚期可謂上海的中心;廣富林遺址的精彩在于崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的歷史演進(jìn)過程被完整地保存，并在春秋戰(zhàn)國時期達(dá)到了高峰。”上海的考古工作者對澎湃新聞表示。
崧澤遺址：把上海歷史推至六千年前
位于上海市青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)崧澤村的崧澤遺址是上海乃至太湖地區(qū)一處重要的史前遺址，也是第一個以上海的地名命名的考古學(xué)文化，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
崧澤遺址發(fā)現(xiàn)于1957年，至今已進(jìn)行了持續(xù)半個多世紀(jì)的發(fā)掘、保護(hù)和研究。它是上海最早進(jìn)行大型科學(xué)考古發(fā)掘的古文化遺址之一，發(fā)現(xiàn)了上海最早的水稻、上海最早的先民蹤跡、上海最早的房屋基址和最早的直筒型水井等，把上海的歷史一下前推至6000年以前。
2014年發(fā)掘區(qū)航拍圖
崧澤遺址的核心區(qū)現(xiàn)為上海崧澤遺址博物館。該遺址博物館經(jīng)過10余年的籌備和建設(shè)，于2014年正式對外開放。博物館當(dāng)年是直接建在經(jīng)過發(fā)掘回填的遺址原址之上，處于崧澤遺址最核心區(qū)域，當(dāng)年的墓葬及“上海第一人”、“上海第一房”都是在這塊區(qū)域被發(fā)掘出來的。
崧澤遺址博物館并非現(xiàn)在嚴(yán)格意義上的“遺址博物館”，因為展示的并非遺址本體。相較整個崧澤遺址約15萬平方米的保護(hù)范圍，崧澤遺址博物館的占地面積僅為其十分之一。在沒有發(fā)掘狀態(tài)下，遺址保護(hù)區(qū)的形態(tài)跟正常的土地并無二致，舉目望去四下是成片的農(nóng)田和綠地。我國文物保護(hù)的十六字方針是“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、加強(qiáng)管理”，所以后來的歷次發(fā)掘基本都是配合基建需要。崧澤遺址博物館可以說是目前公眾唯一能夠看到、可供回溯當(dāng)年崧澤考古發(fā)掘痕跡的處所。
遺址所在的青浦區(qū)崧澤村是典型的江南魚米之鄉(xiāng)，周圍河港交錯，農(nóng)田棋布，這仍能反映在當(dāng)下崧澤遺址博物館周邊生態(tài)中。
崧澤遺址 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑 本文現(xiàn)場圖片：澎湃新聞記者 陳若茜
走過崧澤遺址“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的石碑，站在通往遺址博物館的石橋上，底下是一條東西向的小河流，河道很窄，未經(jīng)修整，沿河岸成片的蘆葦彎彎曲曲向遠(yuǎn)處延伸，仿佛眼前的小河就是數(shù)千年前遠(yuǎn)古先民臨河而居、圍獵捕魚、繁衍生息的那條河流。
上海崧澤遺址博物館前的小河流
宋建對澎湃新聞介紹說，松澤遺址的保護(hù)實際上經(jīng)歷了幾個大的階段，第一階段當(dāng)時的文保理念還比較落后，在整個發(fā)掘過程中文物保護(hù)所占的比重比較低;第二階段也就是90年代以后，文物保護(hù)意識提高，在建設(shè)工作中將文物保護(hù)作為一種總體思路在做;到了本世紀(jì)，隨著上海經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)和考古理念的提高，考古工作不再局限于生活區(qū)，埋葬區(qū)的勘探和保護(hù)，更大范圍的生產(chǎn)區(qū)也被納入考古和保護(hù)視野。
崧澤遺址60年代墓葬清理工作照
20世紀(jì)60年代發(fā)掘人員合影
松澤遺址它的級別并不高，應(yīng)該算是一個史前人類的普通村落，但是展現(xiàn)了上海這片土地上古代先民的生產(chǎn)、生活場景。同時，崧澤文化的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了馬家浜文化和良渚文化之間的缺環(huán)。
上海崧澤遺址博物館展廳
宋建在談及崧澤文化的創(chuàng)造性和影響力時說，考古學(xué)者們都認(rèn)為崧澤文化是一個非常有特色、思想非�；钴S的階段，比如崧澤文化的陶器，它種類豐富，造型富有創(chuàng)造性，這說明文明化開始于這個階段是有它的基礎(chǔ)的。
雙層鏤孔花瓣足陶壺
家豬陶塑
崧澤文化是文明化的開始，在整個環(huán)太湖地區(qū)、甚至擴(kuò)大到長江下游地區(qū)、長江下游的上半段到安徽薛家崗文化這些區(qū)域都能看到具有崧澤文化特征的東西。崧澤在中國文明化進(jìn)程中地位不可小覷，它為良渚文化達(dá)到史前文明的一個高峰奠定了非常好的基礎(chǔ)。
在去年揭曉的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，崧澤遺址又作為33項新石器時代重大考古發(fā)現(xiàn)之一入選，足見其對于新石器時代研究的重要意義。
福泉山遺址：反映良渚文明發(fā)展高度
良渚文化廣泛分布于長江下游太湖流域。除了列入世界文化遺產(chǎn)名錄的浙江良渚遺址，上海地區(qū)也是良渚文化分布的主要區(qū)域之一，其中最核心的是青浦區(qū)福泉山遺址。該遺址現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國150處大遺址之一。
1980年代福泉山遺址發(fā)掘場景
“往小里說，在距今四五千年，上海的政治中心就在福泉山;往大了里說，福泉山遺址放到世界四大文明古國的坐標(biāo)中都有它的一席之地。”原上海博物館考古研究部主任宋建認(rèn)為，目前所知的是杭州的良渚是良渚文明的一個中心，但是良渚文明延續(xù)了1000多年，“隨著良渚文化晚期象牙權(quán)杖等考古材料的發(fā)現(xiàn)，福泉山文明在良渚文化后期，其文明所達(dá)到的高度至少和杭州良渚是不相上下，甚至是超過的。”
良渚文化玉鉞，福泉山遺址出土
吳家場墓地良渚文化權(quán)貴大墓M207出土的迄今為止保存最為完整的象牙權(quán)杖
吳家場墓地出土的雙把陶匜
福泉山遺址是上海青浦區(qū)重固鎮(zhèn)一處以“福泉山”為核心的古文化遺址。最早發(fā)現(xiàn)“福泉山”臺地的時候，考古界的元老蘇秉琦先生將其與埃及的金字塔相提并論，稱之為“東方土筑金字塔”。
自1962年遺址發(fā)現(xiàn)以來，至今已進(jìn)行了持續(xù)半個多世紀(jì)的發(fā)掘、保護(hù)和研究。該處遺址由于良渚文化晚期權(quán)貴墓葬的發(fā)現(xiàn)，為推動太湖地區(qū)史前文化研究提供了重要的材料。
上世紀(jì)80年代福泉山遠(yuǎn)景
考古發(fā)掘也揭示福泉山遺址完整保留了6000年以來的各個時期文化疊壓遺存，內(nèi)有豐富的新石器時代的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化與戰(zhàn)國——唐宋時期的遺存，是上海古代歷史的濃縮。
福泉山M65 玉琮
從1980年代圍繞“福泉山”本體的考古發(fā)掘，到2008——2011年、2017年至今以“福泉山”為中心，對“福泉山”周邊區(qū)域開展第二階段、第三階段的考古工作，福泉山遺址每階段的考古工作都是帶著一定的學(xué)術(shù)目的去做的，也經(jīng)歷了幾代考古工作者的接力。
實驗室清理后的M207
當(dāng)下，福泉山遺址的新一輪考古工作正在開展中。據(jù)上海博物館考古研究部考古隊員周云介紹，新一輪發(fā)掘延續(xù)了2018年以來國家文物局“考古中國——長江下游區(qū)域文明模式研究”的聯(lián)合大課題的學(xué)術(shù)任務(wù)，上海的工作重點(diǎn)圍繞以福泉山遺址為中心展開。
福泉山遺址的新一輪考古工作正在開展中
上�？脊畔乱徊降闹攸c(diǎn)將繼續(xù)做好福泉山遺址的考古發(fā)掘工作，加強(qiáng)考古成果的整理闡釋和文物基因庫、數(shù)據(jù)庫建設(shè)，用實證的方式清晰勾勒上海地區(qū)文明演進(jìn)路徑，為中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景和內(nèi)在機(jī)制提供更加堅實有力的支撐。
廣富林遺址：見證五千年“上海之根”
廣富林遺址最早于1959年在文物普查中被發(fā)現(xiàn)，1999年才正式開始考古勘探和發(fā)掘工作。從1999年至2015年，通過持續(xù)17年不間斷的考古發(fā)掘，在廣富林遺址發(fā)現(xiàn)了包括崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化、廣富林文化、周代至宋元等各個時期的文化層。其中最重要的是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了廣富林文化。
廣富林遺址公園
考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開始有人在此居住，此后延續(xù)數(shù)千年基本沒有中斷過。“松江被稱為上海之根并不是說它的歷史最久遠(yuǎn)，而是從松澤文化晚期直至近現(xiàn)代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò)未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò)的見證。”上海博物館考古研究部副主任黃翔告訴澎湃新聞記者。
廣富林遺址南發(fā)掘區(qū)全景
廣富林遺址最重要的發(fā)現(xiàn)無疑是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了“廣富林文化”。廣富林文化代表了良渚文化之后、馬橋文化之前一個新的文化類型，是新石器時代晚期的文化遺存，這類遺存在環(huán)太湖地區(qū)是第一次發(fā)現(xiàn)。
2008年廣富林遺址的發(fā)掘場景
黃翔告訴澎湃新聞記者，廣富林文化是一個內(nèi)涵紛呈的地方性文化，雖然它的持續(xù)年代很短，僅兩百年左右(從距今4100年到距今3900年)，但卻非常重要。在空間上，它是連接了長江和黃河早期文明的重要橋梁，在時間上連接了新石器時代晚期的良渚文化和夏商之際的馬橋文化，它填補(bǔ)了長江三角洲地區(qū)考古學(xué)文化譜系的空白，是長江三角洲地區(qū)考古研究的一個新突破。
上世紀(jì)60年代以來，上海的考古工作不斷有重大發(fā)現(xiàn)。崧澤遺址、馬橋遺址、福泉山遺址等，確立了上海地區(qū)史前文化從馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化的發(fā)展序列。良渚文化之后一般認(rèn)為就是馬橋文化，這中間其實存在缺環(huán)。
廣富林遺址出土的良渚文化陶器
當(dāng)時學(xué)界一直困惑于良渚文化衰亡以后的去向問題，當(dāng)時提出很多種設(shè)想，有說良渚被水淹掉，或說良渚被外族統(tǒng)治趕走……而新發(fā)現(xiàn)的廣富林文化正好處于長江下游地區(qū)文明最發(fā)達(dá)的良渚文化之后，屬于良渚文化沒落以后的一個延續(xù)。
廣富林遺址出土的錢三漾階段魚鰭足陶鼎
廣富林文化發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)界對廣富林文化的源流問題展開了研討，也呈現(xiàn)了對良渚文化衰亡后去向問題的思考。
良渚文化石圈
黃翔告訴澎湃新聞記者，對于廣富林文化的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界目前已有共識，即廣富林文化是由多種文化因素融合產(chǎn)生的，但進(jìn)一步分析后還存在“外來說”和“本地說”兩種觀點(diǎn)。
有考古學(xué)者提到，廣富林文化先民是上海最早的移民。相比良渚文化而言，廣富林文化的形成和發(fā)展與長江三角洲地區(qū)原有傳統(tǒng)文化之間缺乏明顯的傳承性，在文化面貌上，差別甚大。“距今4000多年前，以王油坊類型為代表的中原龍山文化越過長江到達(dá)長江三角洲地區(qū)后，最終征服并取代了良渚文化，將自己的文化頑強(qiáng)地移植于原良渚文化的分布區(qū)內(nèi)。廣富林文化遺存發(fā)現(xiàn)于良渚文化遺存之上的事實表明這些外來的北方文化具有頑強(qiáng)的征服和生存能力，他們在原來良渚文化的中心地帶立地生根并發(fā)展出了自己的文化”。
