【理響中國】鞏固文化主體性 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記鮮明提出“鞏固文化主體性”的重大論斷。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”這一重大論斷，深化了我們黨對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于文化建設(shè)的重要思想。我們要深刻領(lǐng)會這一重大論斷蘊(yùn)含的深厚思想智慧、豐富理論內(nèi)涵和重大方向指引，深入理解“兩個結(jié)合”的重大意義，牢牢把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這個根本遵循，在新時代不斷鞏固我們的文化主體性，努力完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代任務(wù)。

文化主體性的建立與鞏固

所謂文化主體性，從文化內(nèi)涵上來看，是一個國家、一個民族文化所具有的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是構(gòu)成其文化獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù);從文化發(fā)展上來看，主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的自主性、自覺能動性和創(chuàng)造性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。文化主體性是文化自信的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化建設(shè)，新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。

中華文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬人民在中國大地上建立起來的。中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因。在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有的劫難，中華文明遭受空前的挑戰(zhàn)甚至面臨中斷危險。在這樣的歷史境遇中，中國也由閉關(guān)鎖國被動卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，一代代仁人志士苦苦探索救國救民的道路，進(jìn)行各種現(xiàn)代化嘗試，最后都以失敗而告終，探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國共產(chǎn)黨的誕生，改變了中華民族的歷史命運(yùn)，改變了中國人民的精神面貌，也堅(jiān)守住了文化主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”黨領(lǐng)導(dǎo)人民一百多年的偉大奮斗是強(qiáng)國復(fù)興的歷史進(jìn)程，也是推動傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的艱辛探索，不僅取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，從根本上改變了中國人民被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，而且成功走出中國式現(xiàn)代化道路，在新的基礎(chǔ)上重建中華文化的主體性，持續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，深刻影響著世界歷史進(jìn)程。

中華文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果建立起來的。首先，中華文化主體性源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐。中華文明形成了中國人看待世界、看待社會、看待自然、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，我們要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取其精華為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明所用。當(dāng)前，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們不斷增強(qiáng)中華文化主體意識，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會秩序，讓中華文化積累起來的豐富日常生活倫理經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗，仍然給當(dāng)代中國與世界以芬芳，使我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中不致被冷酷的金錢關(guān)系、極端的個人主義所淹沒。我們要全面客觀地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識中國共產(chǎn)黨人精神譜系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，把革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加有機(jī)地結(jié)合起來、融合起來，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更好賡續(xù)紅色血脈。我們黨在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期都高度重視文化建設(shè)，不斷發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，在推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、建設(shè)新時代社會主義文化強(qiáng)國作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，有力鞏固了中華文化主體性。

其次，中華文化主體性吸收借鑒了人類一切優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平總書記指出，對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，是建立和鞏固文化主體性的重要條件。同時，只有鞏固好文化主體性，才能更好地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。這要求我們在文明交流互鑒中增強(qiáng)文化主體意識。中華文化有足夠的智慧與氣度消化吸收外來文化。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終保持自身鮮明特色，是因?yàn)樗鼘ν鈦砦幕�并不是簡單地拿來或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。在新時代新征程上，面對新的使命任務(wù)，我們更要不斷增強(qiáng)中華文化主體性，有針對性地吸收其他文明的有益養(yǎng)料，豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

中華文化主體性是通過“兩個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記深入闡述了“兩個結(jié)合”對建立和鞏固文化主體性的重大意義。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。“結(jié)合”是相互成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個新的文化生命體的產(chǎn)生，有力鞏固了中華文化主體性。一方面，發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。“結(jié)合”使馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”使馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。另一方面，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。“結(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，是中華文化和中國精神的時代精華，是“兩個結(jié)合”的光輝典范，是新時代文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的深刻闡述，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們鞏固文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)定性和自覺性。新征程上，只有繼續(xù)堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，堅(jiān)守好馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大課題，科學(xué)的理論才有愈加鮮明的中國特色，中華文化主體性才能始終穩(wěn)固。

可以看出，中華文化主體性的建立和鞏固與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是相輔相成的。中國近代歷史的發(fā)展表明，只有建立中華民族現(xiàn)代文明才能真正鞏固文化主體性。同時，中華文化主體性的建立和鞏固過程，也是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，是中華民族現(xiàn)代文明逐步生成的過程。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

我們所建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明，是借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的文明。這種新型現(xiàn)代文明既遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又具有鮮明的民族特色和時代特征，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

馬克思主義曾深刻闡明建設(shè)一種新型現(xiàn)代文明對于人類解放的重要意義。縱觀歷史，人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程首先是以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義社會在取得現(xiàn)代化巨大成就的同時，其嚴(yán)重弊端也日益暴露。在資本主義現(xiàn)代化中，人與社會、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系日益發(fā)生嚴(yán)重扭曲，產(chǎn)生了人的全面異化，人的生存和發(fā)展遭受嚴(yán)重威脅，資本主義現(xiàn)代文明處在危機(jī)之中。馬克思敏銳地看到了資本主義現(xiàn)代化的弊端，對于在資本主義現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的人的異化問題進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類解放，這實(shí)質(zhì)上是在重寫和重塑現(xiàn)代性。由此，我們可以看出，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放，是事關(guān)建設(shè)新型現(xiàn)代文明的重大問題，也是馬克思主義的最高價值目標(biāo)。這一最高價值目標(biāo)是在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中不斷實(shí)現(xiàn)的，是在現(xiàn)實(shí)的社會主義實(shí)踐中歷史地生成的。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，作為馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，作為中華文化和中國精神的時代精華，它深刻把握了馬克思主義的人民性及其本質(zhì)要求，在新的歷史條件下使馬克思主義人民性在中國式現(xiàn)代化中得到充分彰顯，為我們在中國式現(xiàn)代化中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了根本遵循。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”習(xí)近平總書記的重要論述，深刻闡明了中華文明與中國式現(xiàn)代化相互融通、彼此成就的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)�榮光。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。”中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，與以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化有本質(zhì)區(qū)別。“以人民為中心”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的重要理論基石之一。其一，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)持以人民為中心，對“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等事關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大時代課題作出科學(xué)回答，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。其二，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)持以人民為中心，深刻闡明了新時代中國共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀，提出以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)闡述了發(fā)展為了什么、依靠誰來發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有、發(fā)展政策如何制定等一系列重大問題，科學(xué)回答了新時代中國特色社會主義的發(fā)展目的、發(fā)展動力、發(fā)展方向、發(fā)展方式等重大問題，為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義指明了方向。其三，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)持以人民為中心，構(gòu)建人民主體論世界觀、歷史觀、價值觀，是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會變革的決定性力量。“以人民為中心”堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，充分肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的主體作用，同時提出必須堅(jiān)持人民至上，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨的根本政治立場和為人民利益而奮斗的價值追求。此外，“以人民為中心”蘊(yùn)含著“誰”以人民為中心這一話題，答案是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族利益的忠實(shí)代表者，黨的事業(yè)是為人民利益而奮斗的事業(yè)，在人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)的進(jìn)程中黨始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。正是基于此，習(xí)近平總書記鮮明地提出，中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。由此可見，習(xí)近平總書記提出的以人民為中心，把堅(jiān)持人民主體地位與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會主義內(nèi)在統(tǒng)一起來，使人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者的重要觀點(diǎn)在新時代實(shí)現(xiàn)了新的深化和拓展，成為馬克思主義唯物史觀發(fā)展史上的重要理論成果，為我們推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了行動指南。

作者：包俊洪

(作者系求是雜志社《紅旗文稿》副總編輯、編審)