在新的起點上建設“高度的文明”

【讀經(jīng)典學理論】

作者：趙佳佳(電子科技大學馬克思主義學院副教授、共青團中央中國特色社會主義理論體系研究中心電子科技大學基地研究員)

習近平總書記指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”我們黨歷來重視文化建設，矢志不渝推動中華民族現(xiàn)代文明建設。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家圍繞“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”“資本的文明面”“現(xiàn)代文明的支柱”等對文明的本質(zhì)尤其是資本主義文明問題進行了深入思考，提出了“高度的文明”等概念。重溫相關論述，對于我們進一步把握中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵具有重要意義。

文明是“實踐的事情”。

馬克思主義經(jīng)典作家把文明放在人類歷史演進的宏大背景中考察，認為文明是在人類認識和改造世界的實踐中形成的，脫離人類的實踐活動，一切文明和關于文明的理解都是空談。恩格斯指出，“文明是實踐的事情”，“文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進的無可爭議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來又引起新的改進”。這不僅在本質(zhì)上把文明還原為實踐范疇，而且指明了文明演進的動力。正因為實踐是文明的本質(zhì)規(guī)定，馬克思在批判蒲魯東的《貧困的哲學》時，明確把“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”比喻成“文明的果實”。

文明的一切進步源自人的實踐活動帶來的生產(chǎn)力的增長，但這絕不意味著文明僅是一種單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因為“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。就此而言，文明內(nèi)在地包含物質(zhì)文明和精神文明的雙重結(jié)構(gòu)。列寧在1897年提及農(nóng)民問題時指出，“農(nóng)民的個人自由和農(nóng)民家庭的尊嚴，即人的最高福利，沒有這種福利，任何文明成就都不可能達到”，突出強調(diào)了人的自由和尊嚴之于文明的地位。

中國共產(chǎn)黨歷來重視以經(jīng)濟發(fā)展推動文化發(fā)展。新中國成立前夕，毛澤東同志滿懷豪情地說：“隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。”改革開放進程中，鄧小平同志要求，“在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”。進入新時代，習近平總書記強調(diào)，“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程”，“物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富”。有強大的物質(zhì)基礎，也有精神生活的豐裕富足，這是中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定。

文明是“社會的素質(zhì)”。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”現(xiàn)實的人的實踐活動必然在一定的社會關系中展開，作為人的實踐結(jié)果的文明也必然在一定的社會條件中生成，體現(xiàn)為一定的社會結(jié)構(gòu)和秩序。恩格斯指出，文明是“社會的素質(zhì)”，這是對文明的社會屬性的揭示——處在一定社會關系中的人，總是能夠在一定的歷史條件下創(chuàng)造出異彩紛呈的文明成果。

正因看到不同文明“帶有因種族、國家、語言、各時代的風俗習慣和裝束而形成的特殊色彩”，馬克思竭力以超越“歐洲中心論”的眼光看待東方社會，在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中，馬克思嚴肅批評了那種把西歐資本主義起源的論述推廣到一切國家的想法，認為“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路”，“但是我要請他原諒。(他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱)”。這些論述，借闡明文明的社會性，強調(diào)了各民族文明的特殊性。

正是基于對中國國情和中華文明特殊性的深刻把握，中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”，帶領人民開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。”在新征程上建設中華民族現(xiàn)代文明，必須堅定文化自信，立足中華民族的歷史和現(xiàn)實，解決中國問題，形成中國理論，確立文化主體性，實現(xiàn)精神上的獨立自主。

勞動者是“現(xiàn)代文明的支柱”。

馬克思恩格斯在《神圣家族》中說，“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”，“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。這闡明了人民群眾在文明創(chuàng)造中的主體性作用。列寧在將馬克思主義基本原理與俄國革命和建設具體實際相結(jié)合的過程中，高度肯定勞動者的主體地位，他指出，“無產(chǎn)階級用事實表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”，“沒有這些新的勞動者隊伍，現(xiàn)代的文明社會一天也不能存在”。

把勞動者作為“現(xiàn)代文明的支柱”，是對人民群眾文明創(chuàng)造主體地位的形象表達。中國共產(chǎn)黨是群眾史觀的堅定信奉者。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”習近平總書記指出：“人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是浩瀚的力量之海，也是浩瀚的智慧之海。”這充分揭示了人民在創(chuàng)造文明中的物質(zhì)支持和精神支撐作用。新征程上，我們要堅持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，真心拜人民為師，誠心向人民學習，虛心向人民求教，最大限度發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使全體人民都滿腔熱情地投身到建設中華民族現(xiàn)代文明的偉大進程中去。

利用“資本的文明面”，超越資本主義文明基本缺陷，建設“高度的文明”。

馬克思充分肯定資本主義的文明作用，他提出“資本的文明面”的概念，認為資本主義“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。十月革命后，面對蘇俄經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)實情況，列寧認為必須“架設起從資本主義舊社會通往社會主義新社會的橋梁”，在《蘇維埃政權的當前任務》中，他提出，“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合得好壞”。

在肯定資本主義為人的發(fā)展帶來有利條件的同時，馬克思主義經(jīng)典作家進一步強調(diào)這只是虛假的“文明表現(xiàn)”：“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力(也可以說勞動本身的生產(chǎn)力)的任何增長……都不會使工人致富，而只會使資本致富。”在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思更是憤怒地指出，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個詞的本義而言)，成了工人的生活要素”，指明資本主義文明是一種以戕害人的生命和扼殺人的發(fā)展為代價的文明，它不僅對國內(nèi)工人階級露出“文明暴行”，也在半開化國家和殖民地現(xiàn)出“野蠻本性”。為把人從資本主義的泥淖中解放出來，實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中闡述了共產(chǎn)主義的文明特征，即建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性。列寧更進一步指出：“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且真正達到了高度的文明。”

習近平總書記指出：“要歷史地、發(fā)展地、辯證地認識和把握我國社會存在的各類資本及其作用。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，資本是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時，必須認識到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來不可估量的危害。”建設中華民族現(xiàn)代文明，要辯證認識各類資本的作用及其限度。必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，全面提升資本治理效能，充分發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富、增進人民福祉的作用，使其在建設中華民族現(xiàn)代文明進程中發(fā)揮積極效能。