推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述“兩個結(jié)合”的重大意義，突出強調(diào)“第二個結(jié)合”的重要地位，指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”我們要按照習(xí)近平總書記指明的方向和提出的要求，深刻理解“第二個結(jié)合”對造就有機統(tǒng)一的新的文化生命體、形成中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根本性價值，準確領(lǐng)會“第二個結(jié)合”對在新的起點上推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵性作用，推進“第二個結(jié)合”在新時代新征程深化發(fā)展、不斷走深走實。

推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，必須科學(xué)把握馬克思主義的理論體系與思想精髓

黨的二十大報告在論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時，要求我們必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”。這意味著要把二者“結(jié)合”好，必須首先搞清楚馬克思主義思想精髓，把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，然后再進一步將“思想精髓”與“文化精華”聯(lián)結(jié)起來、貫通起來，使兩個方面由相互契合走向有機結(jié)合。

馬克思主義思想精髓蘊含在馬克思主義科學(xué)體系和真理屬性之中。作為揭示客觀世界本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，作為無產(chǎn)階級與勞動人民改變命運、改造世界的思想武器，馬克思主義在自然、社會、思維等各個領(lǐng)域充分展開，展現(xiàn)出哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等多學(xué)科向度，構(gòu)建起一個內(nèi)容豐富而大氣磅礴的真理體系。馬克思主義在歷史與邏輯、現(xiàn)實與未來的有機統(tǒng)一中，創(chuàng)造性地揭示出人類社會由低級到高級、資本主義基本矛盾由內(nèi)隱到外顯、社會形態(tài)由資本主義必然向社會主義過渡的完整而清晰的發(fā)展圖景和發(fā)展路徑，以本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律引導(dǎo)的實踐力量與概念判斷推理和分析綜合的邏輯力量，為人類社會發(fā)展、無產(chǎn)階級前途指明了方向、昭示出未來。馬克思主義融世界觀和方法論于一體、勇于訴諸行動并志在實踐改造、堅守人民立場和社會發(fā)展規(guī)律，具備了“科學(xué)”所應(yīng)有的全部要素，是真正具有科學(xué)性并把科學(xué)性貫徹到底的思維結(jié)晶。馬克思主義之所以成為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，緣于其科學(xué)屬性、真理體系、實踐旨趣，緣于其唯物立場、辯證思維、人民情懷。

從馬克思主義科學(xué)體系和真理屬性之中，我們可見馬克思主義的思想精髓，就是蘊含于馬克思主義理論體系之中并具有精神支撐地位的核心要義，是能夠發(fā)揮指導(dǎo)引領(lǐng)作用的科學(xué)世界觀方法論的思維凝結(jié)。在這一問題上，馬克思主義經(jīng)典作家從不同角度予以揭示和說明。如，馬克思、恩格斯非常看重他們創(chuàng)立的理論體系中的辯證法內(nèi)容，強調(diào)其實踐創(chuàng)造的方法論意義，視為我們“研究歷史的指南”“行動的指南”;列寧將唯物辯證法看作“馬克思主義的活的靈魂”，認為“對具體問題作具體分析”是馬克思主義的核心要義;毛澤東同志強調(diào)“理論與實際相聯(lián)系”，將“實事求是”視為馬克思主義的精神實質(zhì)。這都從一個側(cè)面揭示了馬克思主義的思想精髓，為我們理解馬克思主義思想精髓給予方向指導(dǎo)和方法指引。

推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展務(wù)必要科學(xué)把握馬克思主義思想精髓，把握馬克思主義理論體系中的根本、核心與實質(zhì)。唯有如此，我們才能精準地而非粗略地、科學(xué)地而非機械地、有效地而非徒然地運用與發(fā)展馬克思主義。我們黨正是科學(xué)把握了馬克思主義精神實質(zhì)，靈活運用馬克思主義立場觀點方法，才使得馬克思主義世界觀方法論的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)功能得以充分印證，進而推動中國革命、建設(shè)、改革偉大實踐不斷取得勝利。推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，要求我們在學(xué)習(xí)、運用與發(fā)展馬克思主義過程中，不能淺嘗輒止、蜻蜓點水，不能教條主義、實用主義，必須在全面掌握立場觀點方法的基礎(chǔ)上，著力運用其思想精髓去聯(lián)通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，必須準確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚、博大精深。推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，需要正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性成果、經(jīng)典性內(nèi)容。寓存于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“母體”之中的“精華”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵的凝聚、精神氣韻的表征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值功能的彰顯、動能力量的支撐。這樣的“文化精華”，必是跨越時空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的。

對于精華糟粕兼具的傳統(tǒng)文化，我們黨歷來采取有鑒別地對待、有揚棄地繼承的科學(xué)態(tài)度。一方面，我們自覺禮敬民族歷史，充分尊重傳統(tǒng)文化，實事求是地整理挖掘，堅決克服無視歷史文化傳統(tǒng)的虛無主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義;另一方面，我們科學(xué)辨析文化優(yōu)劣，充分發(fā)掘其中的優(yōu)秀內(nèi)容和精華成分，使歷經(jīng)千百年洗滌沖刷磨煉、得到反復(fù)檢驗的思想理念、道德規(guī)范與人文精神，在新的歷史條件下發(fā)揚光大。從“中華傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，再到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”，這樣的層層遞進與漸次深化，鮮明地體現(xiàn)出我們黨認知思維的深化與鑒識境界的提升。黨的二十大報告把“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等理念，視為中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，視為中華文明的智慧結(jié)晶，就是在“文化精華”意義上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的凝練概括和精確闡釋。

推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，我們必須在科學(xué)辨析中華傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”內(nèi)涵、使之由價值判斷向事實判定轉(zhuǎn)化過程中，充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，著力彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要功能。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以豐富政治智慧服務(wù)于執(zhí)政黨治國理政實踐、能夠以充沛價值思想潤澤社會主義核心價值觀培育、能夠以正心修身理念作用于人的德性養(yǎng)成與素質(zhì)提升、能夠以完備人際規(guī)范促進社會主義和諧社會建設(shè)、能夠以深厚民族精神凝聚華夏兒女共襄復(fù)興偉業(yè)、能夠以包容和諧思維推動與世界文明交流互鑒等，都是我們應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中著力發(fā)掘、大力弘揚的精粹內(nèi)涵。唯有如此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能真正落到實處，才能進一步結(jié)出豐碩成果。

推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，必須在彼此契合中讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，深刻指明推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展的原則遵循和根本路徑，強調(diào)“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就;要通過“結(jié)合”造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖有時域、空間和功能、作用上的差異，但“彼此存在高度的契合性”，二者在矚目關(guān)切的內(nèi)容領(lǐng)域、觀點見解、思維方式等方面都有諸多通達相融之處，具有貫通融會的可行性與現(xiàn)實性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就，則是二者相互契合并有機結(jié)合的共同追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需馬克思主義科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)引領(lǐng)，亟待馬克思主義以真理之光激活其文化生命力，尤需通過馬克思主義的引領(lǐng)與激活來呈現(xiàn)自身的當(dāng)代價值和現(xiàn)實功能;馬克思主義則需要不斷推進中國化時代化并實現(xiàn)新的飛躍，需要不斷彰顯自身的中國風(fēng)格與中國氣派。

在這方面，毛澤東同志運用歷史唯物主義對中國傳統(tǒng)“民為邦本”思想進行改造，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的著名論斷;將《漢書》中“修學(xué)好古，實事求是”的實證與考據(jù)方法進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，賦予“實事求是”以新的內(nèi)涵，用以揭示辯證唯物主義的精神實質(zhì);在《實踐論》《矛盾論》等著作中汲取中國古代認識論和辯證法思想，使之成為馬克思主義哲學(xué)與中國革命實踐有機結(jié)合的典范。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國化時代化最新成果呈現(xiàn)出愈加鮮明的民族特色和中國風(fēng)格。習(xí)近平總書記在一系列重要講話與理論論述中，巧用中華文化名言名句，激活其內(nèi)蘊的合理因素，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，如從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕等。著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遠古走入現(xiàn)代，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由以發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這樣的努力，既使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以嫁接聯(lián)通，使馬克思主義中國化時代化的最新成果呈現(xiàn)出愈加厚重的歷史文化底蘊，同時又以唯物辯證法激活了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出應(yīng)有的當(dāng)代氣韻與時代風(fēng)采。

在彼此契合中讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就，我們必須抓住相結(jié)合的重點任務(wù)和實質(zhì)性要求，在已有成果成就的基礎(chǔ)上，進一步將二者聯(lián)通起來進行比照鑒識，確認共通之處，找到差異所在，明晰互補空間，以便有針對性地推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展。其一，確認共通之處。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在認知對象和著力方向上，共同矚目于人類社會及其要素關(guān)聯(lián)、人與社會的相互作用與共同發(fā)展，都推崇思想理念的經(jīng)世致用與務(wù)實品格。馬克思主義對“實踐”至上性和優(yōu)先性的強調(diào)，與追求“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華;馬克思主義的唯物辯證法與對立統(tǒng)一學(xué)說，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“一分為二”“中庸”智慧等，都在認知觀點上具有相通性，在內(nèi)在精神上具有一致性。其二，找到差異所在。馬克思主義關(guān)注歷史變遷及其發(fā)展規(guī)律，具有宏大敘事、格局縱論特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏于群體秩序與人為修行，帶有倫理道德、心性養(yǎng)成風(fēng)格。這種差異讓我們在一定程度上看到二者互為融通的可能區(qū)域。其三，明晰互補空間。馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論、歷史觀、價值觀以及關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀、知行觀、和諧觀、倫理觀、誠信觀及人文觀念、道德精神、民族氣節(jié)等方面的闡述，都有著互為借鑒的豐富內(nèi)容。“馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。”馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修身養(yǎng)性理念，互補空間寬闊，定能助益當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義在人的發(fā)展理論、人的現(xiàn)代化理論領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)進一步創(chuàng)新發(fā)展。

相互契合才能有機結(jié)合。“結(jié)合”不是硬湊在一起，不是“拼盤”，不是簡單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。馬克思主義以科學(xué)世界觀方法論推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以真理之光激活中華文明基因，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實馬克思主義的文化生命，使馬克思主義顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。推進“第二個結(jié)合”深化發(fā)展，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在彼此契合中互相成就，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，馬克思主義的思想威力必將進一步充分彰顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值必將進一步充分發(fā)揮。

作者：商志曉(山東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、山東師范大學(xué)教授)

《光明日報》(2023年11月20日15版)