【理響中國】深刻把握“第二個結(jié)合”的三個維度

“第二個結(jié)合”反映了我們黨對“兩個結(jié)合”規(guī)律性認(rèn)識的不斷深化，彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想守正創(chuàng)新的鮮明特色。立足新時代新征程，深刻理解“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義要把握三個維度。

“第二個結(jié)合”何以必然

“兩個結(jié)合”充分證明，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。而馬克思主義為什么行，從根本上來說是因?yàn)槠湓�理的科學(xué)性、普遍性與社會的實(shí)踐性、具體性得到充分結(jié)合。

“第二個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的必然。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。如果說，“第一個結(jié)合”是馬克思主義初來乍到與中國水土相服的必然邏輯，那么，“第二個結(jié)合”則是在中國共產(chǎn)黨人長期探索，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而誕生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)之上，開辟馬克思主義中國化時代化新境界的必然要求。“第二個結(jié)合”深化了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系，將結(jié)合的對象深化為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，馬克思主義中國化的進(jìn)程不可能忽視也不可能繞過中國傳統(tǒng)文化，作為一種世界文化，馬克思主義要與中華文明融為一體，互相成就，就有一個“中國化”“民族化”“本土化”的歷程。另一方面，中華文明是人類歷史上從未間斷的古老文明，它的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性必然使其繼續(xù)保持蓬勃生機(jī)，煥發(fā)新生，把馬克思主義理論作為一種文化納入自己現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)在力量已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不可忽視和不可逾越的對象。

“第二個結(jié)合”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然。中國產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這是“開天辟地的大事變”。這個“大事變”不僅在其現(xiàn)實(shí)性上使中國革命的面貌從此煥然一新，而且在其文化性上使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從此步入新的軌道。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程中，我們黨通過對歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)，用馬克思主義的真理力量，激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值得以拓展、重構(gòu)和超越，賦予其新的時代意義和實(shí)踐價值。例如，正是由于辯證唯物主義和歷史唯物主義的激活，古人推崇的“實(shí)事求是”才能從一種治學(xué)態(tài)度上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線。

“第二個結(jié)合”是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必然。當(dāng)前人類現(xiàn)代化道路荊棘叢生，人類文明發(fā)展步入“十字路口”，根源在于西方文化理念在解決當(dāng)前全球發(fā)展問題時的“理論失靈”。面對“世界怎么了、我們怎么辦”的重大時代課題，我們必然要思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于“世界之問”的求解、之于引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明走向的價值意義。新時代的中國共產(chǎn)黨人要為處在百年未有之大變局中的世界提供中國智慧、中國力量、中國方案，就必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好地向世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的文化自立、文化自信、文化自強(qiáng)，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

“第二個結(jié)合”何以可能

馬克思主義作為一種國際學(xué)說，不遠(yuǎn)萬里漂洋過海來到中國，不僅沒有因水土不服而枯萎，反而在中華大地落地生根、開花結(jié)果，展現(xiàn)出盎然生機(jī)，就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著高度的契合性。這種契合性，從根本上來說，就在于它們的世界觀相通、價值觀相融、方法論相似。

世界觀相通是兩者契合的基本前提。習(xí)近平總書記指出，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”。對辯證唯物主義這種科學(xué)的世界觀而言，“物質(zhì)”是其基石，“矛盾”是其靈魂，“實(shí)踐”是其核心。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素而自覺的唯物主義思想本質(zhì)上是相通的。從“物質(zhì)”上看，中國古代唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)歷了自然論、唯有論、神滅論、氣本論等多個演進(jìn)形態(tài)。其中的“氣”即中國古代唯物主義物質(zhì)觀的基本概念，泛指一切客觀存在物，相當(dāng)于辯證唯物主義所講的“物質(zhì)”。從“矛盾”上看，中國古代的樸素辯證法，如“一陰一陽謂之道”的陰陽學(xué)說，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，均揭示了矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，與辯證唯物主義的矛盾論不謀而合。從“實(shí)踐”上看，中國古代關(guān)于“見之不若知之，知之不若行之”等知行合一觀蘊(yùn)含著認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，與馬克思主義實(shí)踐觀相吻合。

價值觀相融是兩者契合的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義的主張“是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”。從理想追求看，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本追求和最高理想，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚的天下為公、天下大同的社會理想異曲同工。從根本立場看，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，它強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的力量源泉，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的民惟邦本、本固邦寧的民本思想不謀而合。從人與自然的關(guān)系看，馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，人同自然萬物自始至終都是有機(jī)統(tǒng)一體，人與自然必須和諧發(fā)展，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、萬物并育的生態(tài)理念相統(tǒng)一。從道德方面看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義，反對個人主義，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚大義、整體大于自我的倫理觀高度一致。

方法論相似是兩者契合的根本基礎(chǔ)。恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”。馬克思主義方法論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的方法論有著諸多相似之處。從歷史思維看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇前事不忘、后事之師，這與馬克思主義知古鑒今、縱觀大勢的歷史思維相貫通。從戰(zhàn)略思維看，中國古代歷來重視“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，這與馬克思主義具有整體性、全局性、長期性特征的戰(zhàn)略思維吻合。從創(chuàng)新思維來看，中國幾千年來一直崇尚“龐思善改而進(jìn)創(chuàng)，博積勤研以推新”，這與馬克思主義求新、求變的創(chuàng)新思維不謀而合。

“第二個結(jié)合”既具有歷史必然性、理論必然性和邏輯必然性，也具有價值可能性、方法可能性和現(xiàn)實(shí)可能性。這種“結(jié)合”既不是用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義進(jìn)行簡單的修剪移植，也不是以馬克思主義的框架對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生硬的裁剪糾偏，更不是對二者進(jìn)行簡單的牽強(qiáng)比附。說到底，二者結(jié)合的必然性和可能性在于中華民族偉大復(fù)興的生動實(shí)踐。離開了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢這個“實(shí)踐”土壤，“結(jié)合”無異于緣木求魚。因此，只有在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐這個特定語境中，中華民族最基本的文化基因才能與當(dāng)代文化實(shí)踐相適應(yīng)，與社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)相協(xié)調(diào)。

“第二個結(jié)合”何以重大

“第二個結(jié)合”的重大意義在于它是“又一次思想解放”，將產(chǎn)生新時代新的文化。這種新文化將在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。如果說，“第一個結(jié)合”的內(nèi)容側(cè)重于與中國國情相結(jié)合，是“特定性的”，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合還只是“自發(fā)性的”，那么，“第二個結(jié)合”的內(nèi)容既包括與中國國情相結(jié)合，是“全面性的”，又包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“自覺性的”。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，觸及古與今、中與西、理與實(shí)之間的融合發(fā)展問題。二者互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，“第二個結(jié)合”把中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入了馬克思主義，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，在推動馬克思主義中國化時代化方面實(shí)現(xiàn)了思想解放。另一方面，“第二個結(jié)合”為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了馬克思主義的新動能，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，從而在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)了思想解放。因此，“第二個結(jié)合”為馬克思主義科學(xué)理論賦予了鮮明的中國特色，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了嶄新的時代內(nèi)涵，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分植入更為飽滿的文化基因和文明底蘊(yùn)，探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

“第二個結(jié)合”促進(jìn)理論新的飛躍。習(xí)近平總書記指出，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤”。從理論創(chuàng)新的過程看，我們黨的理論創(chuàng)新史，就是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義一來到中國，就深深吸引著中國的先進(jìn)分子。從理論創(chuàng)新的成效看，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新。從理論創(chuàng)新的追求看，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，需要不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平文化思想就是這個新文化生命體的集中體現(xiàn)、典型代表和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是“第二個結(jié)合”的必然結(jié)果、最新結(jié)晶和光輝典范，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論中國化時代化新的飛躍。

作者：曾建平

(作者單位：浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院)