蚌埠雙墩文化遺址
新石器時代刻劃符號紋黑陶碗
新石器時代陶塑人頭像
新石器時代網(wǎng)鳥紋紅陶碗
禹會村遺址發(fā)掘現(xiàn)場
涂山，位于蚌埠，相傳早在 4000 多年前大禹就在此劈山導淮。
涂山南麓，有個禹墟遺址。就是在這里，大禹會諸侯。
而同位于蚌埠境內的雙墩遺址，距今更是有 7000 年左右的歷史，是淮河流域早期文明的有力證據(jù)。雙墩的刻畫符號可以說是中國文字起源的重要源頭之一。
雙墩遺址：遠古深處的符號
雙墩遺址位于蚌埠市淮上區(qū)雙墩村原野上。
原野上有現(xiàn)代石碑，書寫著“雙墩文化遺址”，它作為遺址的標志以及被認可的勛章高高聳立著，有一些新石器時代的人物雕塑和器物圍繞著它。沒有什么懸念，從市區(qū)到這里只用了二十分鐘，我確定自己站在了七千三百年前的史前遺址上。
皖北的風，也沒有懸念，它只管帶動著原野上的蘆葦瑟瑟作響。風在遠古時代是鏈接天地的工具，《山海經(jīng)》中有記載：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜;吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風，身長千里。當你獨自在曠野，聽這風吹過七千年的余響，還是會有所觸動，你驚奇地發(fā)現(xiàn)，那枚被奉為淮河流域人文始祖的陶塑人面像，俯視著你，正露出雍容神秘的微笑。
繞到石碑的背面，是后人刻上去的諸多更加神秘的刻畫符號，它們曾經(jīng)大量出現(xiàn)在七千年前的碗底底部，無論是行走的豬還是鉆網(wǎng)的魚，哪怕是一枚樹葉呢，都高度提煉又栩栩如生，甚至可說浪漫;這些神秘的符號聚集在一起，便如同遠古的巫師借助了風，向天地發(fā)射出邀請神和祖先的咒語;然而此刻，沒有了巫師，風便吹不動它們，它們在這塊高聳的碑上聚散著陰陽，負責給你無盡的遐想，也給藝術家無窮的創(chuàng)作素材。
整個雙墩文化是建立在考古上的。在外行看來，遺址并沒有什么特別，它們呈現(xiàn)的是考古挖掘的布局，那些規(guī)整的幾何形狀的坑里，埋藏著七千年的愁緒，而這七千年的愁緒不過是一百萬平方米遺址的冰山一角;因此，雙墩文化從一開始出現(xiàn)在人們面前就極端神秘，它是遠古的，新石器的愁上面還累加著春秋的愁，它同時又是新的，因為遠古的愁緒上又新添了唐宋的愁和現(xiàn)代考古人的愁。其實，所有的愁緒都在于我們驚羨七千年前先祖的創(chuàng)造力，同時又無法真正揭開它的面紗，陶塑人面像是酋長還是巫師?抑或既是酋長也是巫師?他(她)頭頂?shù)牡耦}是星星還是太陽?六百多枚刻畫符號，僅僅是記事還是藝術創(chuàng)作?大量的動物骨骼和陶器碎片，是祭祀還是填水造陸?
無論如何，史前歷史背后，有些秘密永遠湮滅在近萬年時間里了。在尋找與確認的過程中，我們直面了歷史的遼闊，卻又無法抵達歷史，這是一種糾纏，當這種糾纏始終困擾我們的時候，你會有更重要的收獲：滄海桑田，千秋萬代，孕育了雙墩文化的淮河兩岸，不僅有著你可以看見的現(xiàn)實火熱，還和如此古老的文明共存，它改變了這塊土地的歷史進程，讓我們產生了對中國文化源頭方面嶄新的思考……
禹墟遺址：會盟諸侯咤春秋
禹墟的發(fā)現(xiàn)是“禹會諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國”(語出《左傳》)的考古支撐，所以，當沉睡在地下四千年的祭祀臺重見天日時，便為這片滄桑的土地注入了曠代的憂傷。我們應該如何理解這些憂傷呢?蘇軾曾經(jīng)寫過一首名為《涂山》的七絕：
川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應存。
樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。
黃熊廟也就是鯀王廟，也叫崇伯觀，為祭祀禹父鯀王的廟宇，位于涂山西麓，現(xiàn)已夷為平地。涂山不僅是禹會諸侯之所，也是大禹婚娶之地，感人的“三過家門而不入”等傳說流傳至今。
所以，大禹，這個名字幾乎可以直接替代“奉獻”的含義。
念及這些傳說，登上涂山，并不見烏鵲寒鴉，倒是禹同女嬌初會的桑石遺跡在陽光下熠熠生輝。享受陽光從后腦勺悄悄鉆進脖子里的感覺，目光所及處，并不都是山，還有平原，平原盡頭是森林，森林的線條隱藏在大自然的構圖里，讓你想象“夏之興，源于涂山”的豪邁。目光收回，淮河就在眼前，都說她傷害過人千百次，才有大禹為之殫精竭慮，因治水三過家門而不入;如前所述，妻子望夫，化作石像，石像就在身后不遠處。可是此刻無法想象淮河的暴怒，她在那里，敦厚和善，母性十足。她吸納著所有過往，數(shù)千年風雨雷電，人間是非，愛恨情仇，她一點一點積淀和淘洗。風把天邊那朵猶疑的云霞運到遙遠的岸邊，這一刻的淮河，低婉回旋，如夢如幻，觸手可及�？萑~飄飛，果真有一只烏鵲從眼前掠過，發(fā)出了一些聲響，然后是不可思議的寧靜。
迤邐著下山，這條山路并沒有多長，然而歷史沒有盡頭。 □ 據(jù)《安徽文旅》
□ 君娃/文 劉新義 王春生 黃奇/圖
