中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人，則當(dāng)推屈原�！段男牡颀垺肥①澦�“衣被詞人，非一代也”�？梢�(jiàn)其對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。屈原曾是貴族出身，同時(shí)又是一位極富個(gè)性的表達(dá)者。屈原有時(shí)追問(wèn)宇宙，追問(wèn)歷史，如《天問(wèn)》;又有時(shí)想象瑰麗，古典莊重，如《九歌》;有時(shí)則感慨身世，心懷家國(guó)，如《離騷》。
提到屈原時(shí)，我們對(duì)他的印象總是那么陽(yáng)春白雪，總是那么浪漫不羈，總是那么憂國(guó)憂民。時(shí)常，我們還不免想起《屈原列傳》中的那個(gè)“顏色憔悴，形容枯槁”的三閭大夫，想到他“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的高貴。從一般的情理來(lái)看，“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。”漁夫的建議何嘗不是一種選擇呢?在屈原自沉以前，就有人曾經(jīng)勸告屈原妥協(xié)于世俗：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為?”但屈原的態(tài)度，是不愿“以身之察察，受物之汶汶”的清醒;是“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳”，也不愿“以皓皓之白，而蒙世之溫蠖”的決心，他拒絕隨波逐流。
屈原忠君愛(ài)國(guó)，卻身世坎坷，他的經(jīng)歷堪稱悲劇。但是，屈原的個(gè)性是正直的，人格是偉大的，靈魂是干凈的。哲人帕斯卡爾說(shuō)：“世界上只有兩種人：正在追尋的人和放棄追尋的人。”屈原，就是一位持續(xù)追尋的人。他所追尋的，既不是先王之道，也不是治世之方，而是不斷地叩問(wèn)自己的正直、自己的良心，追問(wèn)生命在宇宙中存在的價(jià)值和意義。
《美的歷程》作者李澤厚說(shuō)：“屈原是一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷，憤世嫉俗的真理的追求者�！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熱忱熾熱，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，完滿地溶化成了有機(jī)整體。”
有人說(shuō)，屈原是愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)人，屈原所愛(ài)之楚國(guó)，卻最終被秦國(guó)一統(tǒng)，這是否是一種悖論?當(dāng)然，我們須知：“政權(quán)”與“天下”的概念，是根本不同的。“國(guó)家興亡，肉食者謀之”，而“天下興亡，匹夫有責(zé)”。政權(quán)雖然更迭，但是天下實(shí)則未亡，文脈一直未斷。直到今天，我們還在寄托對(duì)屈原的無(wú)限哀思。我覺(jué)得，屈原首先是浪漫主義的。屈原的詩(shī)歌包裹在豐富的情感和層層交織的想象之中，充分地彰顯著狂放的意緒、原始的活力和先民們的天馬行空。其次，屈原又是現(xiàn)實(shí)的。他以熱切的眼神觀察著民俗民生，關(guān)注著腳下的方寸土地。
今人讀起屈原的作品，則難免有一些佶屈聱牙之感，真正理解屈原的更是寥寥無(wú)幾。這是一種注定，屈原的靈魂注定是孤獨(dú)的，曲高必定和寡。這也就注定了屈原在文學(xué)史中高貴的地位。當(dāng)然，屈原在精神上有孤獨(dú)的一面，他的創(chuàng)作也同樣是民族的、大眾的。對(duì)先秦文學(xué)沒(méi)有一定的閱讀量，就不能夠理解這一點(diǎn)，甚至走入它的反面。
屈原從未遠(yuǎn)去。一代又一代的文人，不斷追尋著屈原的腳步，在人生的坎坷不平中，上下求索。
洪晨升
