創(chuàng)作與閱讀是整個文學(xué)創(chuàng)作中一個不可分割的整體。創(chuàng)作在閱讀之先，沒有創(chuàng)作，就談不上閱讀�？墒欠催^來，若沒有閱讀，創(chuàng)作就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，連完成一半都算不上。
在德國接受主義美學(xué)家姚斯看來，文學(xué)作品意義的生成，就等于零。只有當(dāng)它進(jìn)入讀者的閱讀視野，作用于讀者的感官，進(jìn)入讀者的思維和闡釋層面，作品的意義才能生成品意義的闡釋越充分，作品的意義就越大�？梢婇喿x在整個創(chuàng)作環(huán)節(jié)都非常重要，因此研究創(chuàng)作問題，同時也應(yīng)該研究閱讀問題。
王立春的童話詩《小笨鼠與大眼賊》系列問世以后，應(yīng)該如何閱讀的問題就提上日程。表面上看，這似乎是一個不需提的問題，只要有了書，小讀者閱讀就是了。可是在資訊時代，閱讀方法就不止一種了�？梢杂醚劬χ鴷灸心x的前提是小讀者必須識字，這與以前不識字的小朋友只能聽別人念詩、聽故事，無疑是一種歷史的進(jìn)步，但是任何事情都有它的兩面，不識字的孩子沒有單獨(dú)用眼睛默讀的機(jī)會，但是聽人朗讀，也會增加與朗讀人交流的機(jī)會。如果兒童在網(wǎng)上閱讀，面對的是計算機(jī)，人機(jī)閱讀的方式會使讀者變得更加孤獨(dú)。
而出聲朗讀與以上兩種閱讀方式相比，雖然是最古老的一種閱讀方式 ，是在識字的兒童出現(xiàn)之前以及電腦網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前就存在的，想一想，無論是中國古代的民間故事(包括各種各樣的老鼠童話)，還是希臘的荷馬史詩、冰島的傳說、法國的“鵝媽媽的故事”、德國的格林童話，印度的《五卷書》，亦或是阿拉伯的《一千零一夜》，都屬于農(nóng)舍爐邊故事。
它們在農(nóng)田間地頭創(chuàng)造，又在這些地方講述。也就是說，老鼠出沒的屋舍既創(chuàng)造出這些故事，也創(chuàng)造出這些故事的傳播途徑——口述的方式。即一個人出聲地講述，大家圍著聽，然后聽眾變成講述者，再給沒聽過這些故事的人講述，這樣口耳相接，代代相傳，人人是故事的創(chuàng)造者，人人是故事的傳播者。這是一個無形的學(xué)校，用最樸實(shí)的故事傳播帶有人如果從理論上來解釋，出聲朗讀究竟有什么好處呢?
一是從語言的結(jié)構(gòu)上看，在法國語言學(xué)家索緒爾看來，一個詞語分為“能指”和“所指”兩個層面。“能指”是指語言的聲音層面，“所指”是指語言的意義層面。在詩、歌同源的古代，詩與歌從產(chǎn)生的時候起，主要不是用來看的，而是用來唱或是讀的。大聲讀出來，可以充分發(fā)揮語言“能指”的功能，增強(qiáng)聲音層面的表現(xiàn)優(yōu)勢，讓它作用于人的聽覺，直通人發(fā)達(dá)以后，如果識字的兒童既用眼睛閱讀，又能大聲朗讀，訴諸聽覺，做到視覺與聽覺雙管齊下，必然會對所指層童對語言所指層面的理解。
從接受美學(xué)的角度看，出聲朗讀有利于人與人之間的交流。語言主體通過交流而存在，交流對文本意義的生成至關(guān)重要，人類思維的火花與認(rèn)識上的飛躍常常出現(xiàn)在互動交流和激烈的思想交鋒之后，因此從兒童文學(xué)的特殊性上看，兒童讀者，特別是幼兒和小學(xué)低年級的學(xué)生，識字量有限，涉世未深，對許多問題尚且缺乏深刻的理解，這時只用眼睛去閱讀，會影響閱讀質(zhì)量。倘若進(jìn)行親子閱讀，或舉行朗讀會，一個人讀，大家聽親子之間，以及朗讀者與聽眾之間的感情，還能通過出聲朗讀的方式增進(jìn)兒童對作品的理解。
日前，筆者曾聽到遼寧電臺節(jié)目主持人、全國“金話筒”百優(yōu)節(jié)目主持人紫璇朗誦王立春童話詩的片段，她用優(yōu)美的聲音塑造了童話詩者對童話詩內(nèi)容與情感的把握。也有利于朗讀者與聽眾間的交流。王立春童話詩《小笨鼠和大眼賊》童話詩的朗讀歸傳統(tǒng)朗誦的方式更為恰當(dāng)。在閱讀方式多元的當(dāng)代，選擇哪種閱讀方式，力戒一味追求閱讀方式的時髦，其實(shí)只有適合兒童的閱讀方式才使最好的。王立春的童話詩《小笨鼠和大眼賊》系列，是中國城市化進(jìn)程中兒童詩歌的一朵奇葩，作家不為眼花繚亂的時代變遷所囿，冷靜地探取時代變化背后不變的東西，寫出了看似離時代很遠(yuǎn)，實(shí)際離兒童很近的詩歌，找到了自己存在閱讀的完美結(jié)合，使兒童文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀在讓兒童受益上達(dá)到最理想的效果。
(馬力，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院教授，兒童文學(xué)碩士生導(dǎo)師。)
