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涂山,是一座什么山?

2024-04-27 17:40:40 來源:安徽財(cái)經(jīng)網(wǎng)   編輯:王旭東   

市場星報(bào)、安徽財(cái)經(jīng)網(wǎng)(m.xomn.cn)、掌中安徽訊(朗博 記者 王旭東)“蚌埠住了”,相信很多網(wǎng)友都玩過這個(gè)諧音梗,但對于蚌埠這座城市卻知之甚少。

蚌埠地處淮河流域,皖北地區(qū)的中心城市,既是京滬鐵路上重要的交通樞紐,也是千里淮河第一大港。

去年春天,因?yàn)樾麄鞑块T借勢電視劇《長月燼明》的宣推,蚌埠成了網(wǎng)紅城市。

全國各地的游客紛紛涌入蚌埠打卡,名副其實(shí)的“蚌埠住了”。

蚌埠市民不禁感嘆,蚌埠上一次這么繁華,還是大禹涂山會(huì)諸侯的時(shí)候。

當(dāng)年大禹治水成功后,會(huì)見諸侯的“涂山會(huì)盟”,便是在蚌埠。因而夏朝的興起,也在蚌埠。

這可不是蚌埠為自己臉上“貼金”,蚌埠和涂山、大禹,還真有著難解難分之緣。

1、神秘的涂山

《左傳·哀公七年》《漢書》《春秋傳》等史書中,都有“禹合諸侯于涂山、執(zhí)王帛者萬國”和“夏之興也以涂山”的記載。

于是,涂山就和大禹、中國第一個(gè)王朝——夏朝——緊緊聯(lián)系起來。

歷代文獻(xiàn)中,涂山所在地主要有會(huì)稽、渝州、濠州、當(dāng)涂和三涂山五種不同說法,分別在今天的浙江紹興、重慶、安徽蚌埠、安徽馬鞍山和河南登封。

各地都找出一堆的歷史根據(jù),但要屬蚌埠最為有力。

中國歷史地學(xué)理泰斗譚其驤教授曾說:“記載最古老,而且合理的,還是懷遠(yuǎn)的涂山(今隸屬于安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū))”。

1981年,考古人員在蚌埠涂山南麓的禹會(huì)村,發(fā)現(xiàn)了一座罕見的城池遺址。

總面積約50萬平方米,是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址。

根據(jù)遺址分布特點(diǎn)和采集的標(biāo)本分析,遺址距今約4100年,與傳說中的大禹時(shí)代相符。

在這個(gè)遺址中,有多種祭祀遺跡現(xiàn)象,與“禹會(huì)諸侯”十分吻合。

其中2000平方米的巨大祭祀臺(tái),南北一字排開的35個(gè)柱洞,無不證明著這里曾經(jīng)舉行過聲勢浩大的會(huì)盟祭祀儀式。

而禹會(huì)村,就是當(dāng)?shù)夭柯鋵iT舉行大型儀式的地方。

多年的考古發(fā)掘,讓蚌埠涂山在幾大涂山中“脫穎而出”,成為眾多考古學(xué)家確信的“禹會(huì)諸侯”之地。

中國的涂山有好幾個(gè),但是有考古遺跡的目前卻只有這一處。

禹會(huì)村遺址的發(fā)現(xiàn),不僅為史料記載提供了有力支撐,也揭示出涂山作為淮河流域文明起源地的悠久歷史。

比起五岳,涂山默默無聞。但從中華文明起源的角度來看,涂山是一個(gè)承上啟下的重要節(jié)點(diǎn)。

涂山是大禹治水導(dǎo)淮的基地,從這里,中國最早的王朝國家雛形誕生,中華文明開始興起。

現(xiàn)在,就讓我們穿越到四千年前,重新認(rèn)識(shí)一下大禹治水對于整個(gè)中華民族的重要性。

2、大禹治水

當(dāng)年,大禹治水的難度和意義遠(yuǎn)超你的想象。

大禹治水區(qū)域主要黃淮流域,特別是以治理淮河的任務(wù)最為艱巨。

《史記·夏本紀(jì)》記載,大禹從桐柏山的淮河源頭開始,根據(jù)地勢和水勢進(jìn)行疏浚,將洪水引向下游,東去與泗水、沂水相匯合,最后讓洪水?诹鬟M(jìn)東海。

從源頭到入?,長約一千公里,工程量巨大。最艱難的就屬涂山了,它像一道屏障把洪水阻擋于山之南。

大禹只有鑿山開谷,才能把洪水引出去。不過以當(dāng)時(shí)的條件,僅靠木制石器的工具,鑿山的難度無疑屬于天花板級(jí)。

大禹是怎么完成這個(gè)艱巨的任務(wù)的呢?

是通過聯(lián)姻的方式。

《吳越春秋·越王無余外傳》里有個(gè)動(dòng)人的傳說。當(dāng)時(shí)洪水泛濫,大禹三十歲還沒有娶妻,行至涂山時(shí),一只九尾白狐突然出現(xiàn)。

大禹不禁想到了當(dāng)?shù)亓鱾鞯母柚{:“綏綏白狐,九尾痝痝。我家嘉夷,來賓為王。成家成室,我造彼昌。天人之際,于茲則行。”

白色,和禹的衣服顏色相同。九尾,有稱王九州的象征。涂山部族美麗安康,所來賓客是君王。涂山女子嫁到哪里,哪里就會(huì)昌盛興旺。

大禹認(rèn)為九尾白狐的出現(xiàn)是吉兆,便迎娶涂山氏之女,夜月一簾幽夢,桑林皆染柔情。她嬌羞地望著夫君,他寵愛地喚妻子為女嬌。

實(shí)際上,大禹娶女嬌有政治上的需要:一是開山引水必須得到當(dāng)?shù)厝酥С,二是與女嬌所在的涂山氏國聯(lián)盟,東夷涂山氏國擁有強(qiáng)大的軍事力量,能夠幫助大禹一族治水。

結(jié)婚沒幾天,大禹就出去治水了,后來“三過家門而不入”。

女嬌就在涂山南面山腳,用歌聲表達(dá)自己的思念:“候人兮猗!”(你知道我在等你嗎,你怎么還不回來呀?)

雖然只有四個(gè)字,卻是中國歷史上第一首有文字記載的情詩。

有了妻子的全力支持,大禹帶著族人劈山導(dǎo)淮,將荊涂山一分為二。

《水經(jīng)注》記載:“禹以桐柏之水泛濫為害,鑿山為二以通之,進(jìn)兩岸鑿痕猶存。”

蚌埠的荊山峽至今還在,也是涂山才是大禹治水基地最有力的見證。

大禹疏通涂山峽,不僅對涂山國有利,更惠及子孫萬代,造福了整個(gè)民族。

因?yàn)榇笥聿恢灰粋(gè)疏導(dǎo)洪水的工程,更是促進(jìn)農(nóng)耕文明發(fā)展的系統(tǒng)改造。

疏導(dǎo)的洪水通過灌溉水渠,滋潤著土地,滿足了水稻的生產(chǎn)需要。古代先民從小規(guī)模水稻種植逐漸過渡到大規(guī)模灌溉,原始農(nóng)業(yè)開始向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡。

大禹治水,平息了“名川三百,支流三千,小者無數(shù)”的水患,也為中華大地開始出現(xiàn)第一個(gè)王朝國家打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、第一個(gè)王朝國家

治水成功,糧食迅速增加,大禹部落便迅速的崛起,在當(dāng)時(shí)的政治格局中占據(jù)主導(dǎo)地位。

天下就是大禹的了,于是就有了“天子之位”之說。

當(dāng)了天子,就要接受諸侯的朝見!蹲髠·哀公七年》記載“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國”,可見當(dāng)時(shí)夏部落的號(hào)召力。

大禹接受諸侯朝拜的地點(diǎn),就是蚌埠禹會(huì)村,這點(diǎn)在晉《太康地志》清楚記載:涂山西南又有禹會(huì)村,蓋禹會(huì)諸侯之地。

大禹選擇在涂山召見諸侯的有兩個(gè)原因:一是要加強(qiáng)對東部各部落領(lǐng)導(dǎo);二是有妻子娘家涂山國作為堅(jiān)實(shí)的后盾。

本來夏部落只是由十來個(gè)近親部落發(fā)展而來,勢力不大,但有了女嬌娘家涂山國的支持,夏部落迅速強(qiáng)大起來。

但防風(fēng)氏部落不服氣,故意挑戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,于是大禹誅殺了防風(fēng)氏的首領(lǐng)。蚌埠當(dāng)?shù)刂两襁有“尸倒九母,遺骨專車,血流上下洪(紅)”的傳說。涂山腳下的上洪、下洪兩地名因此而來。

當(dāng)然,一個(gè)人倒下尸體能占九畝地,遺骨都要專車來拉,鮮血如同洪水,雖然過于夸張和神化,但是也能反映出當(dāng)時(shí)大禹部落與防風(fēng)氏部落斗爭時(shí)的慘烈。

掃除了障礙,大禹就可以號(hào)令天下諸侯,“大證立焉”“統(tǒng)一憲度,省方宣教”(柳宗元《涂山銘》),統(tǒng)一的局面開始形成。這為以后夏王朝的建立打下了政治基礎(chǔ)。

這就是司馬遷所說的“夏之興也以涂山”。

4、大禹精神

女嬌不僅是抹白月光,更是個(gè)女強(qiáng)人。大禹出去治水的時(shí)候,女嬌便在家一邊幫助父親治理涂山國,一邊教育兒子。

她采用了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的灌溉農(nóng)業(yè)社會(huì)制度,為以后夏朝建立起了示范的作用。

她對兒子更是“獨(dú)名教訓(xùn)”,啟長大后,繼承了父親的智慧和母親的品德。

大禹去世后,天子之位空了下來。按道理,還是應(yīng)該采取以前的“禪讓制”。所謂的禪讓制,就是由各氏族首領(lǐng)輪流擔(dān)當(dāng),公平合理。

但是因?yàn)閱,這個(gè)制度被打破了。

大禹曾推舉皋陶為繼承人,但皋陶先于大禹去世,之后大禹又選了伯益。

但在中原夏人眼中,啟是大禹的兒子,是夏人。在東夷人眼里,啟是女嬌的兒子,屬于東夷人。夏、夷兩大部落都支持啟,于是,中國歷史改“禪讓制”為“世襲制”,中國第一個(gè)王朝夏就誕生了。

夏朝是我國第一個(gè)世襲制王朝,“夏朝世襲制的創(chuàng)始,是社會(huì)發(fā)展中華時(shí)代的大進(jìn)步(范文瀾《中國通史》)”,開創(chuàng)了華夏文明的先河。

這一切,都離不開大禹治水。因此大禹的功勛,被后世銘記。

漢高祖劉邦曾途經(jīng)蚌埠,登上涂山,命人興建禹王宮,緬懷大禹的功德。

宋代大文豪蘇軾,曾經(jīng)兩次前來禹王宮拜祭大禹,留下千古名篇。

如今的禹王宮依舊矗立在涂山之巔,面對山上松柏蔥郁滄桑,山下渦淮匯聚東流,還在講述著大禹“敢于斗爭、艱苦奮斗,因勢利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新,公而忘私、以人為本”的精神。

這種精神,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是我們中華文明生生不息的動(dòng)力。

這種精神,歷經(jīng)華夏民族風(fēng)云激蕩的四千年歷史,仍在激勵(lì)和鼓舞著我們——面對漫漫長路,不畏險(xiǎn)阻,迎難而上,砥礪前行。

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