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堆塑罐，又稱谷倉、魂瓶、神亭等，是三國兩晉時(shí)期長江下游一帶地區(qū)獨(dú)具特色的隨葬明器，于安徽只在皖南地區(qū)少量出土。在美麗的宣城市宛陵湖畔，宣城市博物館在此巍然屹立，館里就珍藏著一件重量級的文物——西晉青釉人物鳥獸堆塑罐，它高大完整、工藝精湛、紋飾生動、意涵豐富，并被收錄進(jìn)《國之瑰寶》一書中，風(fēng)采永駐。
“魂瓶”現(xiàn)世
1998年9月的一天，宣城市宣州區(qū)外貿(mào)巷郵電局宿舍工地上，有工人挖出了個(gè)“古董”的消息不脛而走，市文物局的工作人員聞訊而動，第一時(shí)間走訪聯(lián)系，當(dāng)看到“古董”時(shí)，他們顯得非常激動。
這件“古董”便是后來以其顏色、堆塑內(nèi)容被稱為青釉人物鳥獸堆塑罐的西晉瓷器。它高47.8厘米, 口徑8厘米, 底徑11厘米。通體為一盤口長頸罐形，弧腹、平底，肩部有一凸棱，頂部為一大四小五連罐式，凸棱上方前后分別有兩層和三層歇山式樓閣，樓閣兩側(cè)各置一亭闕，左右兩側(cè)排列數(shù)尊合掌、撫琴、吹簫、雜耍、席坐人物像，栩栩如生。其余部分棲息數(shù)十只展翅上飛的鳥雀，凸棱以下弧腹，其上堆塑有龜、魚、長蛇、盤蛇等紋飾�；姨�，胎質(zhì)堅(jiān)硬，施青釉不及底，釉色青中泛灰，釉層晶瑩圓潤，光彩熠熠。
“有的專家研究認(rèn)為，這件堆塑罐是用來盛放谷物的谷倉罐，實(shí)際上稱它為‘魂瓶’更加合適，它就是專門為陪葬燒制的明器。”宣城市博物館副館長王愛武專注地說道，在她看來，西晉“魂瓶”反映的是古人祈求借此讓亡靈羽化升仙的明器。而瓶上豐富生動的堆塑紋飾，也生動地反映了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌和文化習(xí)俗，具有很高的藝術(shù)及研究價(jià)值。
羽化登仙
兩漢以來，社會上“世以厚葬為榮，薄終為恥”的厚葬風(fēng)盛行，人們相信生命逝去后，在陰間也依然會同陽世中一樣地生活。也因此，自東漢晚期直到西晉時(shí)期,這種集多種動物形象、亭臺樓閣和人物于一身的青瓷堆塑罐成為重要的隨葬品盛行于浙江、江蘇、安徽、江西等地。
在王愛武和一些學(xué)者看來，“魂瓶”的誕生就與這種“事死如事生”的喪葬習(xí)俗有著莫大的關(guān)聯(lián)。例如，有學(xué)者考證，西晉“魂瓶”頂部的五連罐造型與中國古代的神山信仰有關(guān)。成書于晉代的《列子·湯問篇》載：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟……其中有五山焉，其山高下周旋三萬里……所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。”
五聯(lián)罐的構(gòu)造正是對“五山”神話的仿效：其罐身是大海的象征，故多以水族堆塑；而頂蓋則為神山的模擬，故以亭臺樓閣、飛禽走獸、佛僧樂伎等表現(xiàn)一個(gè)金玉滿屋、吉鳥翔集、歌吹宣闐、人神交混的長樂未央的世界。西晉“魂瓶”正具有“五山”的寓意：其口圓平，為“天”的指代。五口與罐相通，表示神山相鄰，罐口就是亡靈飛升仙界的大門。而罐邊的飛鳥也被認(rèn)為起著“溝通天地，引魂升天”的作用。
觀今窺古
相較于文字史料記載的歷史，文物古董就是探索歷史文化的“活化石”，細(xì)察這件“魂瓶”，西晉時(shí)期的市俗市貌紛至沓來。
精致的亭臺樓閣是當(dāng)時(shí)建筑的微觀再現(xiàn)，胡人形象的樂伎俑彰顯民族文化的傳入交融，豐富的樂器體現(xiàn)了古人生活的豐富多彩……
“前些年，中央音樂學(xué)院的一位教授專程來博物館里，研究‘魂瓶’上的樂器，這也是它珍貴價(jià)值的體現(xiàn)。”王愛武介紹說，“魂瓶”采用了捏塑、鏤雕等多種技法，技術(shù)水平十分高超。值得一提的是，有些“魂瓶”腹部上的揚(yáng)子鱷紋飾，極具宣城地方特色。1999年，這件“魂瓶”作為安徽省參加在北京舉辦的《全國文物事業(yè)五十年（1949-1999年）》展覽的文物之一，被錄入《國之瑰寶》一書中，閃耀全國。
天上與人間輝映，神話與現(xiàn)實(shí)交融，透過西晉“魂瓶”，遙想那富有傳奇色彩的歲月……
□ 吳承江/文 高斌/圖
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