正如張靖華在后記里所描述的，散文集《環(huán)湖名鎮(zhèn)長(zhǎng)臨河》是他掛職肥東縣長(zhǎng)臨河鎮(zhèn)時(shí)期的階段性工作總結(jié)，是他長(zhǎng)年累月從事田野考察和文獻(xiàn)搜集成果的綜合展現(xiàn)。從少年時(shí)代，張靖華就經(jīng)常來到長(zhǎng)臨河這片廣闊的天地，去山口凌村探訪姑姑一家人，和表弟在村中玩耍嬉戲，陪同姑父氣喘吁吁地爬山。這樣的農(nóng)村生活體驗(yàn)，想必在張靖華年少的心里，鐫刻下深深的記憶吧。
及至年長(zhǎng)，因?yàn)榍髮W(xué)和工作關(guān)系，張靖華把更多的精力，投放到這片人文厚重的區(qū)域。通過多年的實(shí)地走訪和資料整理，張靖華運(yùn)用所學(xué)的歷史地理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科知識(shí)，梳理出當(dāng)?shù)毓糯迓�、古建筑的特�?出版了《九龍攢珠——巢湖北岸移民村落的規(guī)劃與源流》《湖與山——明初以來巢湖北岸的聚落與空間》兩部學(xué)術(shù)著作，取得良好反響，特別是“九龍攢珠”這一專業(yè)概念的首次提出，言簡(jiǎn)意賅，極大地提升了巢湖北岸包括長(zhǎng)臨河地區(qū)的社會(huì)影響力。
在長(zhǎng)臨河鎮(zhèn)工作期間，張靖華更是學(xué)以致用，把書齋中的理論運(yùn)用到實(shí)際的美好鄉(xiāng)村建設(shè)中來，踐行“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)理念。在靠山楊村、吳大海村改造、湖山步道線路規(guī)劃過程中，均能因地制宜，以人為本，充分發(fā)揮自身專業(yè)特長(zhǎng)，使得上述項(xiàng)目設(shè)計(jì)更加科學(xué)合理，獲得各方面的好評(píng)，特別是在對(duì)這兩個(gè)村莊的整治過程中，又提出了“尋山觀海”的規(guī)劃概念，非常貼切生動(dòng)自然。近來長(zhǎng)臨河旅游資源得到很好的釋放，眾多古村落、古街巷、湖山風(fēng)光成為網(wǎng)紅打卡景點(diǎn)，整個(gè)巢湖北岸逐漸成為合肥市民的休閑后花園。
通讀全書，文中出現(xiàn)了大量深邃古樸的地名，讓人留下深刻的印象。例如山口凌、白馬山、西黃山、六家畈、青陽山、長(zhǎng)寧寺、羅城寺、張德山、劉羅蔡等等，張靖華以這些地名為載體，詳細(xì)闡述了村莊背后的歷史文化和傳說故事，抒情詼諧的文體，迥異于以往嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐娘L(fēng)格，再加上部分方言俚語恰到好處的運(yùn)用，讀來輕松愉悅，甚至讓人忍俊不禁。
在對(duì)上述人和事的描寫過程中，我隱約能感知作者文章背后所浮動(dòng)的淡淡鄉(xiāng)愁。近代以降，大的社會(huì)變遷此起彼伏，時(shí)至今日，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明正在迅速向工商文明轉(zhuǎn)型，每個(gè)人都置身于風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革之中，我們一方面歡呼這樣的變革，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的遺失表現(xiàn)出深深的悵惋。
多年以前我曾和張靖華一道，走訪過長(zhǎng)江中游湖北省大冶、陽新等地，考察當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村源流和沿革變遷，這些村莊很多都是湘、贛的宋元移民，村口寧靜的水塘、村中幽深的巷道，修葺一新的巍峨祠堂，都似曾相識(shí)。又和他去過長(zhǎng)江下游蘇南溧水那些風(fēng)光旖旎的鄉(xiāng)村，這里更多是南宋初年從北方遷徙而來的世家大族，據(jù)說他們祖先都是跟隨著“泥馬渡康王”的高宗趙構(gòu)渡江而來，村民們至今珍藏著古老的家譜、地契、文書。即使置身于這樣充滿著深厚歷史感的村莊里，你依然能感受到鄉(xiāng)村無可挽回的蕭瑟。
這樣的鄉(xiāng)愁情懷，不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)村消亡的感慨，更是對(duì)其背后傳統(tǒng)文化式微的嘆息。作為一名正直的知識(shí)分子，我感覺張靖華文字的背后，飽含著對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會(huì)更多的期冀。期望祖祖輩輩生活在這片土地上的民眾，能走出千百年來的歷史混沌沼澤，把美好鄉(xiāng)村建立起來，讓父老鄉(xiāng)親們真正能享受到安居樂業(yè)、人壽年豐，能夠少一些生活的磨難，多一絲明媚的陽光。
安徽合肥 湯增旭
